Неточные совпадения
Я невольно вспомнил об одной московской барыне, которая утверждала, что Байрон был больше ничего как пьяница. Впрочем, замечание штабс-капитана было извинительнее: чтоб воздержаться от вина, он, конечно, старался уверять себя, что все
в мире несчастия
происходят от пьянства.
Когда один был
в хорошем, а другой
в дурном, то
мир не нарушался, но когда оба случались
в дурном расположении, то столкновения
происходили из таких непонятных по ничтожности причин, что они потом никак не могли вспомнить, о чем они ссорились.
— То-то и есть, что но… — кричал Иван. — Знай, послушник, что нелепости слишком нужны на земле. На нелепостях
мир стоит, и без них, может быть,
в нем совсем ничего бы и не
произошло. Мы знаем, что знаем!
Весь трагизм жизни
происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом, живущим
в природном
мире.
Постоянно
происходит самоотчуждение Духа
в объектный
мир, и постоянно Дух должен возвращаться
в собственную глубину.
Марксистская философия должна быть определена, как философия praxis, акта, действия, но она дорожит реальностью того материального
мира, над которым работает субъект, человек, она восстает против идеализма, где лишь
в мысли
происходит победа над необходимостью и властью материального
мира.
Вронский давно предсказал мировую войну
в таком почти виде, как она сейчас
происходит, столкновение славянского
мира с германским и неизбежность единения Польши с Россией
в ее борьбе с Германией (см. его «Le destin de la France, de l’Allemagne et de la Russie comme Proĺеgomenes du Messianisme»).
Его не занимал вопрос о том, как
произошел мир, именно потому, что вопрос о том, как получше жить
в нем, всегда стоял перед ним.
Грехопадение это, которое по своему значению было космическим,
произошло, конечно, не
в душе
мира, как Ангеле-Хранителе твари, не
в божественной Софии [Некоторая двусмысленность и неясность по этому основному вопросу свойственна учению Вл. С. Соловьева, который приписывает грехопадение то мировой душе, то Адаму.], не
в «Начале».
Однако, будучи питаемо им, оно имеет подлинное бытие, хотя и не безосновное, ибо основа его
в вечности, но все же реальное и самобытное, ибо здесь действует творческая сила Бога,
в ничто воздвигающая
мир;
в миротворении,
в теофании,
происходит и теогония.
В нем констатируется сущность и размеры того изменения, которое
произошло в природе человека и
мира.
Характерно, что
в греческом переводе LXX сон Адама обозначается как экстаз — εκστασις.] сначала (
в гл. I) дается лишь общее указание на сотворение мужа и жены, а затем (
в гл. II) рассказывается, как
произошло творение, после того как Адам зрелищем всеобщей двуполости животного
мира был наведен на мысль о своем одиночестве.
С одной стороны,
мир есть само абсолютное, как его модус, а с другой,
в мире ничего не совершается и не
происходит, ибо он лежит не вне абсолютного, но есть оно же само,
в состоянии некоторой ущербности.
Далее, подлежит ли Бог временности,
происходят ли
в нем изменения, прибавляется ли что-либо к Его полноте творением
мира и мировым процессом?
Жизнь пола с огненными ее антиномиями и трагическими надрывами есть наиболее чувствительный барометр религиозной жизни; здесь,
в незримой
миру интимности, совершаются победы и достижения,
происходят поражения и срывы…
Если
мир не сотворен, но диалектически возникает
в абсолютном и ему единосущен, то он, следовательно, вечен и субстанциален
в своей основе; с другой же стороны, и бог здесь не абсолютен и самоосновен
в своем бытии, но рождается или
происходит в абсолютном Ничто-все.
В суде Божием над Адамом определяется и та перемена, которая
произошла в положении человека
в мире: он из царя природы становится ее невольником и из художника или садовника
в раю Божием хозяином и земледельцем.
Зачем и почему
происходит эта эманация
мира из единого Ничто, на это не может быть ответа, и не находим его мы и
в учении Плотина:
мир происходит потому, что вода не может не изливаться из переполненного сосуда, а созревший плод не отваливаться от ветки, но
в то же время
мир является у Плотина местом для исправления и вразумления душ, отяжелевающих и испадающих из лона абсолютного.
Итак, на эмпирической поверхности
происходит разложение религиозного начала власти и торжествует секуляризация, а
в мистической глубине подготовляется и назревает новое откровение власти — явление теократии, предваряющее ее окончательное торжество за порогом этого зона [Термин древнегреческой философии, означающий «жизненный век», «вечность»;
в иудео-христианской традиции означает «
мир», но не
в пространственном смысле (космос), а
в историческом и временном аспекте («век», «эпоха»).]
Но
мир есть бытие не самобытное, а то, что сотворено Богом, не может быть таким, каков сам Творец: in his enim, quae auoaue modo sint, et non sunt quod Deus est, a quo facta sunt»» [
В здешних вещах да будет свой собственный образ, а не Божий, от которого все они
происходят (лат.).] [De civ. Dei, XIV, 13, 11 (Писарев, 103).].
Мой брат иногда впадал
в трансы, начинал говорить рифмованно, нередко на непонятном языке, делался медиумом, через которого
происходило сообщение с
миром индусских махатм.
Конец
мира и истории не может
произойти в будущем, то есть
в нашем времени.
По приезде
в Петербург у меня
произошла встреча с литературным
миром, который я раньше знал лишь издалека.
Конец
мира произойдет не
в будущем, которое есть часть нашего разорванного времени.
Я ясно видел, что
в мире происходит не только дехристианизация, но и дегуманизация, потрясение образа человека.
В сознании русской идеи, русского призвания
в мире,
произошла подмена.
Для Бакунина конгресс"
Мира и свободы"был только предлогом для его анархо-революционной пропаганды. На одном из первых же заседаний (они
происходили в городской ратуше) он произнес красивую и необычайно убежденную речь, где, говоря о том, что его отечество, Россия, уже приготовлено к социальной революции, своим зычным баском воскликнул...
Поэтому ни
в какой столице
мира (не исключая и Парижа) не
происходит такой беспрерывной и несмолкаемой игры
в забавные похождения и всякие формы эротизма, половой распущенности и торговли своим грешным телом — и вовсе не
в одной сфере проституции, а во всех классах общества.
Нет личности и фигуры
в нелегальном
мире русской интеллигенции более яркой и даровитой, чем этот москвич 30-х годов, сочетавший
в себе все самые выдающиеся свойства великорусской натуры, хотя он и был незаконное чадо от сожительства немки с барином из рода Яковлевых, которые вместе с Шереметьевыми и Боборыкиными
происходят от некоего Комбиллы, пришедшего"из Прусс"(то есть от балтийских славян) со своей дружиной
в княжение Симеона Гордого.
Приехал я
в Баден под вечер, а на другой день, утром рано, пошел
в гору к Старому Замку. Там ведь
происходил"пикник молодых генералов из"Дыма". Мне представилась вся сцена на одной из лужаек. Вид с вышки замка на весь Баден его лощины и горы, покрытые черным лесом, на долину Рейна — чудесный, и он не мог не захватить меня после долгого сиденья
в душных"столицах
мира".
В заседаниях конгресса, под общей фразеологией начал"
Мира и свободы", и
происходила более или менее затушеванная распря между политическим радикализмом и социализмом, вплоть до анархической пропаганды Бакунина. Около него и скучивалась самая крайняя группа из французов и русских.
До
мира и до времени
произошло отпадение от Бога;
в мире и во времени
происходит возвращение к Богу, но не по прямой линии.
В грехопадении
произошло смешение бытия с небытием, истины с ложью, жизни со смертью, и история
мира призвана Провидением разделить эти два царства, действительное и призрачное.
Наука говорит правду о «природе», верно открывает «закономерность»
в ней, но она ничего не знает и не может знать о происхождении самого порядка природы, о сущности бытия и той трагедии, которая
происходит в глубинах бытия, это уже
в ведении не патологии, а физиологии — учения о здоровой сущности
мира,
в ведении метафизики, мистики и религии.
Ведь закономерность действия сил природы ничего не говорит о невозможности существования иных сил и ничего не знает о том, что
произойдет, когда иные силы войдут
в наш
мир.
Разница только
в том, что
в случае знания о внутреннем
мире и объект знания, и процесс сравнивания его находятся
в сфере «я», а при познании внешнего
мира объект находится вне я, а сравнивание его
происходит в я.
Можно изучить точно данную комнату, установить закономерность для действующих
в ней сил, но правомерно ли отсюда заключить о том, что
происходит во всем остальном
мире и что
произойдет, когда силы всего
мира проникнут
в эту комнату.
В истории
мира произошел космический переворот, началось подлинно новое летосчисление, и не могут объяснить этой чудесной роли Иисуса те, которые видят
в Нем только человека, хотя бы и самого необыкновенного.
В святых
происходило индивидуальное обожение человеческой природы; это обожение должно начаться
в истории, чтобы привести
мир к обществу святых — благому результату мировой истории.
Только новое религиозное сознание может осмыслить все, что
произошло нового с человеком, может ответить на его недоумение, излечить его от тяжкой болезни дуализма, которой страдало все христианство
в истории и которое передалось
миру, с христианством порвавшему.
В детском уме моем
произошел совершенный переворот, и для меня открылся новый
мир…
Это свойство не могло
происходить из моей природы, весьма сообщительной и слишком откровенной, как оказалось
в юношеских годах; это
происходило, вероятно, от долговременной болезни, с которою неразлучно отчужденье и уединенье, заставляющие сосредоточиваться и малое дитя, заставляющие его уходить
в глубину внутреннего своего
мира, которым трудно делиться с посторонними людьми.
В мире не
происходит прогрессивного нарастания добра,
в нем нарастает и новое добро, и новое зло.
В мире происходит встреча, взаимодействие и борьба солнечного, мужского начала с лунным муже-женственным и с женственным началом земли.
В вечности,
в духовном
мире происходит борьба за личность, за осуществление Божьей идеи.
Тоска и мистический ужас неизвестно отчего
происходят, причина тоски лежит
в ином
мире, не
в нашем обыденном
мире.
В падшем
мире происходит космическая борьба мужского и женского принципа, мужской и женский принцип ищет не только соединения, но они и постоянно борются друг с другом как смертельные враги.
И потому мы поставлены перед обыденным детерминированным
миром,
в котором
происходят процессы во времени и будущее представляется фатальным.
И
в мире всегда
происходит столкновение и борьба социального нравственного сознания и личного нравственного сознания.
Это мы видим
в творчестве познания,
в философии, которая предполагает бытие и сотворенный Богом
мир, предметные реальности, без которых мышление
происходит в пустоте.